所以克己復禮便是仁。這正是修養仁德最重要的方法：自我約束。
「禮」是指古代各種制度，包括了社會制度，宗教儀式，社會風俗等規限，總言之，它概括了君臣、父子、兄弟、夫婦、長幼的行動標準，是古代的法律內容。禮可理解為合理的態度，道德行為出於合理的態度便是禮。孔子說：「一日克己復禮，天下歸仁焉」意思是只要能一日克制自己，回復到禮的地步，便和仁的境界相近。
克己的原因：因人性中總有私慾，若不加克制，率性而為，那就容易為滿足私慾而幹壞事，所以要克己。復禮的原因：因禮制是社會共認的行為規範，這些規範能幫助人們處事時不至違背仁德，所以孔子主張「復禮」。
「仁」和「禮」的關係：「仁」是人類行為最高品德；「禮」是合乎品德的行為，「禮」是實踐「仁」的規範，依禮行事是達致「仁」的途徑。仁者以禮為行為的標準；仁者安於仁德，不會因久處窮困或長處安樂而做出不合禮的事情；仁者不用不正當的方法求取富貴，擺脫貧賤。
克己復禮的作用：禮是古代的各種制度標準，如果人人都能夠克制自己的私慾，回復禮的規範，那麼，大家都能按照禮所規定的貴賤的等級，長幼的秩序去生活，人際的關係自然就能和洽，社會上就能減少很多紛爭，這就是克己復禮的作用。
六．樊遲問仁。孔子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」
居處：日常起居；恭：端莊；執事：負責工作；敬：專心，認真；
與人：和別人相處／待人；忠：坦誠；之：（動詞）往；夷狄：古代的外族名稱
語譯：樊遲向孔子請教仁的含義。孔子回答說：「日常起居，態度要端莊，工作時態度要專一、認真，與人相處，態度要坦誠，即使到文化落後的地方，也不可放棄！（持之以恆，不因環境的改變而改變自己的操守）」
分析：此則討論仁者待人接物的態度（仁的修養方法）：恭敬忠誠
這裏說明了仁者人接物的態度。孔子最善於因材施教，對不同學生所發問的相同問題，往往會因應不同的情況給予不同的答案。顏淵問仁，由於顏淵是孔子最得意的弟子，以德行著稱，所以孔子對他講仁，就把仁最根本的意義表明出來。樊遲曾請學農事，孔子認為他只拘泥小人之事，所以主要從恭、敬、忠等行為規範上指點他行道。
「恭」、「敬」、「忠」都是一個人在事業上成功的基本條件。做事的態度認真謹慎，才能把事情做好。當然在事業上，需要很多人的幫助，對人忠誠，說話謙遜，自然能得到朋友、下屬的愛戴及幫助。平時態度諯正莊嚴，行為舉止都符合禮的規範，自然就能獲得別人的信任。具有這幾方面條件，當然有助於事業的成功。
「居處恭，執事敬，與人忠」就是「克己復禮」的表現，而且必須發自真誠，持之以恆才能做到。既要「由己」，同時到了「夷狄之地」也要「不可棄」。
七．子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁」
志：有志氣；殺：犧牲；身：自己的身體；成：成全
語譯：孔子說：「有崇高志向和仁德的人，不會為保存自己的生命而損害仁德，只會犧牲自己的生命來成全仁德。」
分析：
殺身成仁實是仁者的根本品德，「無求生以害仁」則近似「貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也」、「造次必於是，顛沛必於是」。孔子將生命和仁德加以比較：仁德比生命還重要，仁者不會為求偷生而損害仁德，甚至在必要時，可以犧牲性命來成全仁德。
主旨：
本文闡明「仁」的內涵和「仁」的實踐。「仁」是人的最理想的品德，也是衡量君子的根本標準。從個人修養方面而言，仁者要安於仁德，堅持原則，不因富貴或貧賤而有所改變，從待人處事方面而言，仁者要愛人，既能恭敬待人，又能克制私慾，也要重視忠恕。所謂「仁者」的形象大抵是他能安貧樂道，能不憂不懼．且能自我修養，培育品德，即使殺身成仁亦在所不惜。
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仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使
民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無
怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請
事斯語矣！」
仲弓問什么是仁。孔子說“出門要像接待貴賓一樣，役使老百姓要像承擔大家典禮一樣。自己不想做的事情，也不要強加給別人。在國家做官沒有怨恨，在家族做事也沒有怨恨。” 仲弓說：“我雖然遲鈍，請讓我實行您的話吧。”
司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒
。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子
曰：「為之難，言之得無訒乎？」
司馬牛問什么是仁。孔子說：“仁者說話謹慎。”
司馬牛說：“說話謹慎，這就可以做仁了嗎？”孔子說：“凡事做起來困難，說起來能不謹慎嗎？”
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